Sampai tingkat tertentu, standarisasi bahasa Arab tulisan ini bekerja sesuai tujuan dengan penyebaran bahasa lisan. Di tempat-tempat provinsi seperti Mesir, penduduk asli belajar bahasa Arab secara informal, dan dalam prosesnya mereka menyederhanakan tata bahasa.
Sebagai tanggapan, para ilmuwan bergerak ke arah yang berlawanan, mengembangkan versi bahasa yang sangat logis namun sangat sulit. Charles Ferguson, seorang ahli bahasa yang berpengaruh yang mengajar di Stanford, berpendapat bahwa tidak ada bukti bahwa bahasa Quran adalah bahasa ibu siapa pun.
Selama berabad-abad, fusha tetap terpisah dari pidato harian, yang membuatnya sangat stabil-sebuah sungai yang berhenti mengalir. Tapi, di abad kesembilan belas, ketika tekanan kolonialisme dan modernisasi semakin meningkat, beberapa orang Mesir merasa bahwa fusha tidak memadai. Selalu ada beberapa tulisan dalam bahasa sehari-hari Mesir, dan sejumlah intelektual menganjurkan untuk memperluas praktik ini. Tapi tradisionalis khawatir kerusakan budaya lebih lanjut.
Perdebatan semacam itu terjadi di belahan dunia lain yang juga berjuang dengan transisi menuju modernitas. Di China, gerakan politik pada usia sembilan belas puluhan dan dua puluhan membantu mengakhiri praktik penggunaan bahasa China klasik, menggantikannya dengan bahasa daerah utara yang sekarang dikenal dengan bahasa Mandarin. Tapi perubahan ini lebih mudah bagi orang Tionghoa, yang bahasanya terbatas pada satu entitas politik saja. Yang terpenting, orang Cina klasik tidak terikat pada agama atau teks ilahi.
Selama akhir abad kesembilan belas, para pemimpin Nahda, atau "Renaisans Arab," memutuskan untuk memodernisasi fusha tanpa mengubah tata bahasa atau kosa kata penting secara radikal. Istilah baru diciptakan dengan menggunakan akar tradisional - "telegram", misalnya, berasal dari "petir". ("Tidakkah itu lucu?" Rifaat berkata di kelas.) Qitar, kata untuk "kereta api," awalnya digunakan untuk " kafilah. "Neologisme lainnya bahkan lebih imajinatif. "Lead unta" adalah pilihan terinspirasi untuk "lokomotif," seperti "suara guntur" untuk "telepon" - gambar ideal untuk etiket telepon Mesir. Sayangnya, kata-kata ini gagal bertahan, dan saat ini seseorang dipaksa untuk menjawab nomor yang salah dengan kata kunci pinjaman: tilifun.
"Tidak mengurangi apa yang telah Anda capai dalam delapan belas bulan terakhir pelatihan, namun tampaknya gulungan lembing bukan olahraga Olimpiade."
Di sekolah-sekolah Aljazair, Prancis pada suatu saat mencoba mengganti fusha dengan dialek nasional. Pihak berwenang Inggris tidak pernah mencoba ini di Mesir, namun beberapa orang Inggris mengusulkan agar penulisan vernakular tersebut dapat memperbaiki tingkat melek huruf. Seiring waktu, orang-orang Arab menghubungkan dorongan bahasa vernakular dengan kolonialisme.
Pada usia sembilan belas lima puluhan, kesetiaan kepada fusha sangat penting untuk menguasai Arabisme, karena bahasa tersebut menciptakan ikatan di seluruh dunia Arab. Tapi Nasser, pan-Arab terbesar dari semuanya, juga mengerti kekuatan bahasa Arab Mesir. Dia sering memulai pidato di fusha, dan kemudian ditaburi di Mesir, sampai, pada klimaksnya, dia mendeklarasikan seluruhnya dalam bahasa masyarakat. Pidato semacam itu, bagaimanapun, harus didengar agar bisa dihargai. Di Mesir, pernyataan oleh tokoh politik sering diterjemahkan ke dalam fusha sebelum dicetak di surat kabar. Ada beberapa pengecualian, seperti wawancara dengan Suzanne Mubarak, yang menggunakan bahasa Mesir untuk menggambarkan istri Presiden sebagai orang yang mudah diakses dan rendah hati. ("Saya hanya makan sepiring buah kecil.")
Terjemahan ke fusha bisa membersihkan kata-kata seorang politisi. Misalnya, pada bulan April 2016, Presiden Sisi membahas reformasi politik dengan perwakilan berbagai sektor masyarakat. Berbicara kepada orang Mesir, dia tersandung: "Bentuk ideal yang Anda panggil, idealisme itu ada di dalam buku, tapi kami tidak dapat mengambil semua yang Anda pikirkan dengan kertas dan pulpen dan kemudian meminta negara untuk itu, tidak, itu tidak akan terjadi. . . tapi kita berada di jalur di mana kita berhasil setiap hari lebih dari sehari sebelumnya.
"Di Al-Ahram, kutipan tersebut muncul di fusha sebagai:" Idealisme ada dalam buku, tapi kita sedang berjalan di jalan kesuksesan, dan kita akan sukses dari hari ke hari. "Setiap orang Mesir akan tahu bahwa Sisi sebenarnya tidak menggunakan fusha. "Hanya sedikit orang yang benar-benar bisa berbicara bahasa Arab standar modern sepanjang jalan," Mahmoud Abdalla, direktur program bahasa Arab musim panas Middlebury College, mengatakan kepada saya. Dia mengatakan bahwa bahkan ahli bahasa seperti dirinya, atau imam terlatih yang telah menghafal Al-Quran, akan membuat kesalahan gramatikal sesekali jika diminta untuk berbicara bahasa secara spontan.
"Inilah mengapa mereka melambat saat mereka berbicara fusha," katanya. "Mereka takut melakukan kesalahan." Setelah kudeta tersebut, Rifaat ingin beriman kepada Sisi. Pada bulan Januari 2014, ketika dikabarkan bahwa Sisi akan mencalonkan diri sebagai Presiden, Rifaat menyuruh Leslie dan saya mempelajari sebuah lagu pop berjudul "All Us Love Sisi":
Dunia mengatakan bahwa Anda mengingatkan kita pada Mandela, dan pemimpin negara, Gamal [Abdel Nasser]. . . .
Sebagai tanggapan, para ilmuwan bergerak ke arah yang berlawanan, mengembangkan versi bahasa yang sangat logis namun sangat sulit. Charles Ferguson, seorang ahli bahasa yang berpengaruh yang mengajar di Stanford, berpendapat bahwa tidak ada bukti bahwa bahasa Quran adalah bahasa ibu siapa pun.
Selama berabad-abad, fusha tetap terpisah dari pidato harian, yang membuatnya sangat stabil-sebuah sungai yang berhenti mengalir. Tapi, di abad kesembilan belas, ketika tekanan kolonialisme dan modernisasi semakin meningkat, beberapa orang Mesir merasa bahwa fusha tidak memadai. Selalu ada beberapa tulisan dalam bahasa sehari-hari Mesir, dan sejumlah intelektual menganjurkan untuk memperluas praktik ini. Tapi tradisionalis khawatir kerusakan budaya lebih lanjut.
Kunjungi:Kursus Bahasa Arab Al-Azhar Di Pare
"Tidak akan lama sebelum bahasa leluhur kita kehilangan bentuknya, Tuhan melarang," seorang editor di surat kabar Al-Ahram menulis, pada tahun 1882. "Bagaimana kita bisa mendukung bahasa lisan yang lemah yang akan menghilangkan bahasa aslinya?"Perdebatan semacam itu terjadi di belahan dunia lain yang juga berjuang dengan transisi menuju modernitas. Di China, gerakan politik pada usia sembilan belas puluhan dan dua puluhan membantu mengakhiri praktik penggunaan bahasa China klasik, menggantikannya dengan bahasa daerah utara yang sekarang dikenal dengan bahasa Mandarin. Tapi perubahan ini lebih mudah bagi orang Tionghoa, yang bahasanya terbatas pada satu entitas politik saja. Yang terpenting, orang Cina klasik tidak terikat pada agama atau teks ilahi.
Selama akhir abad kesembilan belas, para pemimpin Nahda, atau "Renaisans Arab," memutuskan untuk memodernisasi fusha tanpa mengubah tata bahasa atau kosa kata penting secara radikal. Istilah baru diciptakan dengan menggunakan akar tradisional - "telegram", misalnya, berasal dari "petir". ("Tidakkah itu lucu?" Rifaat berkata di kelas.) Qitar, kata untuk "kereta api," awalnya digunakan untuk " kafilah. "Neologisme lainnya bahkan lebih imajinatif. "Lead unta" adalah pilihan terinspirasi untuk "lokomotif," seperti "suara guntur" untuk "telepon" - gambar ideal untuk etiket telepon Mesir. Sayangnya, kata-kata ini gagal bertahan, dan saat ini seseorang dipaksa untuk menjawab nomor yang salah dengan kata kunci pinjaman: tilifun.
"Tidak mengurangi apa yang telah Anda capai dalam delapan belas bulan terakhir pelatihan, namun tampaknya gulungan lembing bukan olahraga Olimpiade."
Di sekolah-sekolah Aljazair, Prancis pada suatu saat mencoba mengganti fusha dengan dialek nasional. Pihak berwenang Inggris tidak pernah mencoba ini di Mesir, namun beberapa orang Inggris mengusulkan agar penulisan vernakular tersebut dapat memperbaiki tingkat melek huruf. Seiring waktu, orang-orang Arab menghubungkan dorongan bahasa vernakular dengan kolonialisme.
Pada usia sembilan belas lima puluhan, kesetiaan kepada fusha sangat penting untuk menguasai Arabisme, karena bahasa tersebut menciptakan ikatan di seluruh dunia Arab. Tapi Nasser, pan-Arab terbesar dari semuanya, juga mengerti kekuatan bahasa Arab Mesir. Dia sering memulai pidato di fusha, dan kemudian ditaburi di Mesir, sampai, pada klimaksnya, dia mendeklarasikan seluruhnya dalam bahasa masyarakat. Pidato semacam itu, bagaimanapun, harus didengar agar bisa dihargai. Di Mesir, pernyataan oleh tokoh politik sering diterjemahkan ke dalam fusha sebelum dicetak di surat kabar. Ada beberapa pengecualian, seperti wawancara dengan Suzanne Mubarak, yang menggunakan bahasa Mesir untuk menggambarkan istri Presiden sebagai orang yang mudah diakses dan rendah hati. ("Saya hanya makan sepiring buah kecil.")
Terjemahan ke fusha bisa membersihkan kata-kata seorang politisi. Misalnya, pada bulan April 2016, Presiden Sisi membahas reformasi politik dengan perwakilan berbagai sektor masyarakat. Berbicara kepada orang Mesir, dia tersandung: "Bentuk ideal yang Anda panggil, idealisme itu ada di dalam buku, tapi kami tidak dapat mengambil semua yang Anda pikirkan dengan kertas dan pulpen dan kemudian meminta negara untuk itu, tidak, itu tidak akan terjadi. . . tapi kita berada di jalur di mana kita berhasil setiap hari lebih dari sehari sebelumnya.
"Di Al-Ahram, kutipan tersebut muncul di fusha sebagai:" Idealisme ada dalam buku, tapi kita sedang berjalan di jalan kesuksesan, dan kita akan sukses dari hari ke hari. "Setiap orang Mesir akan tahu bahwa Sisi sebenarnya tidak menggunakan fusha. "Hanya sedikit orang yang benar-benar bisa berbicara bahasa Arab standar modern sepanjang jalan," Mahmoud Abdalla, direktur program bahasa Arab musim panas Middlebury College, mengatakan kepada saya. Dia mengatakan bahwa bahkan ahli bahasa seperti dirinya, atau imam terlatih yang telah menghafal Al-Quran, akan membuat kesalahan gramatikal sesekali jika diminta untuk berbicara bahasa secara spontan.
"Inilah mengapa mereka melambat saat mereka berbicara fusha," katanya. "Mereka takut melakukan kesalahan." Setelah kudeta tersebut, Rifaat ingin beriman kepada Sisi. Pada bulan Januari 2014, ketika dikabarkan bahwa Sisi akan mencalonkan diri sebagai Presiden, Rifaat menyuruh Leslie dan saya mempelajari sebuah lagu pop berjudul "All Us Love Sisi":
Dunia mengatakan bahwa Anda mengingatkan kita pada Mandela, dan pemimpin negara, Gamal [Abdel Nasser]. . . .
Komentar
Posting Komentar