Reformasi bahasa tidak menjadi masalah selama Musim Semi Arab. Perdebatan semacam itu sangat penting bagi Renaisans Arab dan Pan-Arabisme, namun setelah itu pertanyaan tersebut diselesaikan secara efektif, setidaknya dalam hal kebijakan. Buku teks Mesir ditulis dalam bahasa fusha, yang tetap menjadi bahasa standar untuk surat kabar dan publikasi lainnya.
Namun, penulis dan ilmuwan terkadang menunjukkan masalah, dan pada tahun 2003, Niloofar Haeri, seorang antropolog linguistik di Johns Hopkins, menerbitkan "Bahasa Suci, Orang Biasa." Dalam buku tersebut, Haeri menolak untuk menggunakan istilah akademis "bahasa Arab standar modern, "Sebaliknya mengacu pada fusha sebagai" bahasa Arab klasik ".
"Tiket untuk kelahiran putra atau putri saya? Aku punya mereka-siapa yang butuh mereka? "
"Modernitas," di mataku, berarti itu seharusnya menjadi bahasa ibu seseorang, "kata Haeri padaku. "Itu adalah bagian dari bagaimana saya bisa memahami bahasa modern - bahwa itu sezaman dengan para penuturnya."
Kunjungi:Kursus Bahasa Arab Al-Azhar Di Pare
Dia mencatat bahwa sementara tempat-tempat seperti Swiss Jerman juga melatih diglosia, penggunaan dua bahasa, perbedaannya adalah bahwa baik orang Jerman Jerman maupun Jerman Tinggi , bahasa lisan. "Mayoritas anak-anak Arab ditempatkan dalam posisi yang tidak dapat saya anggap setara dengan kelompok anak-anak lain di dunia," katanya.
Setelah Haeri mempublikasikan temuannya, dia diserang oleh banyak sarjana Barat di Timur Tengah. Dia percaya bahwa latar belakangnya - seorang wanita Muslim dari Iran, yang dilatih dalam bidang linguistik daripada di bidang studi regional - mungkin telah membuatnya lebih bersedia untuk menangani sebuah isu yang sensitif secara politis dalam studi Timur Tengah. Tapi selalu ada orang Mesir yang memiliki pendapat serupa.
Leila Ahmed, seorang profesor di Harvard Divinity School yang dibesarkan di Kairo, menggambarkan kebencian masa kecilnya terhadap fusha dalam sebuah memoar, "A Border Passage." Dia ingat meneriaki seorang guru bahasa Arab, "Saya bukan orang Arab! Saya orang Mesir! Lagi pula kita tidak berbicara seperti ini! "Bukunya diserang keras oleh kritikus Edward Said, yang melihatnya sebagai bagian dari persepsi orang Orientalis tentang bahasa Arab. Dalam sebuah esai yang diterbitkan secara anumerta, Said menulis, "Omelan menyedihkan Ahmed membuat seseorang merasa menyesal karena dia tidak pernah repot-repot mempelajari bahasanya sendiri."
Maksud Ahmed, tentu saja, adalah bahwa fusha bukan bahasanya. Bukan juga Said. Dia dibesarkan di Yerusalem dan di Kairo, dan, dalam esainya, dia mengakui bahwa, meski telah berbicara bahasa Arab Palestina dan Mesir di rumah, dia tidak pernah merasa nyaman dengan fusha. Dia menceritakan pengalaman memberikan ceramah di Kairo, sebagai seorang ilmuwan yang terkenal, hanya untuk memiliki kekecewaan mengekspresikan kekecewaan muda dengan kurangnya kefasihan Said. Said menggambarkan dirinya sebagai "masih berkeliaran di pinggiran bahasa."
Tapi dia tidak membahas pertanyaan yang lebih besar: bahkan jika orang berpendidikan berjuang melawan fusha, apa artinya bagi orang lain? Lebih dari seperempat orang Mesir buta huruf, dan tingkat tersebut secara signifikan lebih tinggi di kalangan wanita, yang cenderung tidak berada di lingkungan di mana fusha digunakan. Kenyamanan adalah masalah lain. "Orang tidak menulis, karena ada ketidakamanan linguistik," Madiha Doss, seorang sarjana linguistik Arab di Universitas Kairo, mengatakan kepada saya.
Kesulitan fusha mungkin telah berkontribusi pada tradisi penggunaan bahasa asing untuk mendidik mahasiswa universitas Mesir di mata pelajaran teknis. Ini adalah praktik di bawah monarki, namun dilanjutkan dengan perluasan pendidikan tinggi Nasser. Di universitas negeri, matematika, kedokteran, dan beberapa ilmu sulit diajarkan dalam bahasa Inggris.
Berabad-abad yang lalu, orang Eropa membutuhkan bahasa Arab untuk belajar kedokteran, namun kini bahkan mahasiswa medis Mesir tidak menggunakan teks bahasa Arab. "Apa yang terjadi adalah Anda memesan bahasa Arab untuk pengetahuan tradisional," kata Doss. "Dan itu menjadi lebih konservatif."
Namun, penulis dan ilmuwan terkadang menunjukkan masalah, dan pada tahun 2003, Niloofar Haeri, seorang antropolog linguistik di Johns Hopkins, menerbitkan "Bahasa Suci, Orang Biasa." Dalam buku tersebut, Haeri menolak untuk menggunakan istilah akademis "bahasa Arab standar modern, "Sebaliknya mengacu pada fusha sebagai" bahasa Arab klasik ".
"Tiket untuk kelahiran putra atau putri saya? Aku punya mereka-siapa yang butuh mereka? "
"Modernitas," di mataku, berarti itu seharusnya menjadi bahasa ibu seseorang, "kata Haeri padaku. "Itu adalah bagian dari bagaimana saya bisa memahami bahasa modern - bahwa itu sezaman dengan para penuturnya."
Kunjungi:Kursus Bahasa Arab Al-Azhar Di Pare
Dia mencatat bahwa sementara tempat-tempat seperti Swiss Jerman juga melatih diglosia, penggunaan dua bahasa, perbedaannya adalah bahwa baik orang Jerman Jerman maupun Jerman Tinggi , bahasa lisan. "Mayoritas anak-anak Arab ditempatkan dalam posisi yang tidak dapat saya anggap setara dengan kelompok anak-anak lain di dunia," katanya.
Kunjungi
juga:Kursus Bahasa
Arab Di Pare
Buku Haeri menunjukkan ketidaknyamanan yang dirasakan banyak orang Mesir dengan fusha. Hubungan mereka dengan bahasa cenderung pasif - kebanyakan orang memahaminya dengan baik, karena mereka sering mendengarnya, tapi mereka berusaha untuk membicarakannya. Dan menulis fusha membutuhkan sebuah langkah yang tidak perlu dalam kebanyakan bahasa. "Anda menerjemahkan diri Anda ke dalam media di mana Anda memiliki penguasaan yang jauh lebih sedikit," kata Haeri kepada saya.Setelah Haeri mempublikasikan temuannya, dia diserang oleh banyak sarjana Barat di Timur Tengah. Dia percaya bahwa latar belakangnya - seorang wanita Muslim dari Iran, yang dilatih dalam bidang linguistik daripada di bidang studi regional - mungkin telah membuatnya lebih bersedia untuk menangani sebuah isu yang sensitif secara politis dalam studi Timur Tengah. Tapi selalu ada orang Mesir yang memiliki pendapat serupa.
Leila Ahmed, seorang profesor di Harvard Divinity School yang dibesarkan di Kairo, menggambarkan kebencian masa kecilnya terhadap fusha dalam sebuah memoar, "A Border Passage." Dia ingat meneriaki seorang guru bahasa Arab, "Saya bukan orang Arab! Saya orang Mesir! Lagi pula kita tidak berbicara seperti ini! "Bukunya diserang keras oleh kritikus Edward Said, yang melihatnya sebagai bagian dari persepsi orang Orientalis tentang bahasa Arab. Dalam sebuah esai yang diterbitkan secara anumerta, Said menulis, "Omelan menyedihkan Ahmed membuat seseorang merasa menyesal karena dia tidak pernah repot-repot mempelajari bahasanya sendiri."
Maksud Ahmed, tentu saja, adalah bahwa fusha bukan bahasanya. Bukan juga Said. Dia dibesarkan di Yerusalem dan di Kairo, dan, dalam esainya, dia mengakui bahwa, meski telah berbicara bahasa Arab Palestina dan Mesir di rumah, dia tidak pernah merasa nyaman dengan fusha. Dia menceritakan pengalaman memberikan ceramah di Kairo, sebagai seorang ilmuwan yang terkenal, hanya untuk memiliki kekecewaan mengekspresikan kekecewaan muda dengan kurangnya kefasihan Said. Said menggambarkan dirinya sebagai "masih berkeliaran di pinggiran bahasa."
Tapi dia tidak membahas pertanyaan yang lebih besar: bahkan jika orang berpendidikan berjuang melawan fusha, apa artinya bagi orang lain? Lebih dari seperempat orang Mesir buta huruf, dan tingkat tersebut secara signifikan lebih tinggi di kalangan wanita, yang cenderung tidak berada di lingkungan di mana fusha digunakan. Kenyamanan adalah masalah lain. "Orang tidak menulis, karena ada ketidakamanan linguistik," Madiha Doss, seorang sarjana linguistik Arab di Universitas Kairo, mengatakan kepada saya.
Kesulitan fusha mungkin telah berkontribusi pada tradisi penggunaan bahasa asing untuk mendidik mahasiswa universitas Mesir di mata pelajaran teknis. Ini adalah praktik di bawah monarki, namun dilanjutkan dengan perluasan pendidikan tinggi Nasser. Di universitas negeri, matematika, kedokteran, dan beberapa ilmu sulit diajarkan dalam bahasa Inggris.
Berabad-abad yang lalu, orang Eropa membutuhkan bahasa Arab untuk belajar kedokteran, namun kini bahkan mahasiswa medis Mesir tidak menggunakan teks bahasa Arab. "Apa yang terjadi adalah Anda memesan bahasa Arab untuk pengetahuan tradisional," kata Doss. "Dan itu menjadi lebih konservatif."
Komentar
Posting Komentar